2025年01月09日
張華中
（接上期）
后記
書(shū)法有法，有法必有論，有論必有異于常人之思想。古之論書(shū)，多為筆札，雖多言技巧小術(shù)，卻有肇始之功。儒家中和穆穆，道家大樸不雕，禪家佛無(wú)常相，都或多或少影響著書(shū)法的進(jìn)退取舍，啟迪書(shū)家的筆墨走向。書(shū)論體系構(gòu)建之成熟，應(yīng)在有唐一朝。之前，或偽托神仙，夢(mèng)中得筆，或停留于簡(jiǎn)單的比擬，以象說(shuō)法，皆不足為炫。
唐人論書(shū)，多咻咻于用筆，喋喋于小“技”。至孫過(guò)庭、張懷瓘出，而體系恢宏明了，綜賅史論，論于一爐，真知灼見(jiàn)也。
宋人論書(shū)，雖多為題跋筆札，只言片語(yǔ)，往往也能“點(diǎn)石成金”，但著述極少成洋洋大觀者。
元代書(shū)論以鄭杓《衍極》最具特色，以《易》之框架筑其理論，把書(shū)法歸于玄辯思維之產(chǎn)物，有可取之處。
明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》，以禪理悟書(shū)省畫(huà)，于今仍有裨益。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》倒是蔚為大觀，以中和為老臬，以正心誠(chéng)意、格物致知為靈魂來(lái)構(gòu)造自己的美學(xué)體系。
清代碑學(xué)大興，諸帝游藝翰墨，親炙恭行。官賈士庶，無(wú)不以書(shū)為舉。理論方面，傅山的“寧丑”思想、阮元的“北碑南帖”之說(shuō)，加上包世臣與康有為前后呼應(yīng)，崇碑鼓倡，遂成浼浼巨流，其影響不泯于當(dāng)代。
晚清以降，隨著西方藝術(shù)思想的涌入，論書(shū)之言更是亂花迷眼，仁智互見(jiàn)，或寄人籬下、或另辟蹊徑、或古今一爐、或中西搭配。尤其當(dāng)下，隨著新媒體的發(fā)展、海量資料的呈現(xiàn)，講技弄巧者眾，而從不言書(shū)處窺覓思想玄奧之所在者寡矣。
余洗硯五十余年，其間因?qū)懶略?shī)斷斷續(xù)續(xù)，至2000年方才以書(shū)為事。閑暇之余，零星地翻閱一些書(shū)論，真正系統(tǒng)研讀卻是近五年的事。凡能搜索到的古人書(shū)論，皆一一讀之。終于有拙著《一瓢居書(shū)話》問(wèn)世，上面記錄著我思索、感悟的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。半年之后，總覺(jué)語(yǔ)猶未盡，未能系統(tǒng)地闡述我的書(shū)法思想與審美理念。于是，又有了這本《一瓢居書(shū)舉》。本書(shū)提出了書(shū)法之“法”的“大法”概念，系統(tǒng)地闡釋了法與技、法與學(xué)、法與心、法與時(shí)、法與名等辯證關(guān)系，完善了“大法”的內(nèi)涵和外延。另外，又在“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”的基礎(chǔ)上提出了“今人尚趣”的新的審美理念和標(biāo)準(zhǔn)。孟會(huì)祥先生對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)可謂一語(yǔ)中的：“先生大文，書(shū)法之《道德經(jīng)》也。”指出此書(shū)雖然談“法”，卻具有“經(jīng)”的性質(zhì)和意義。因我曾用小楷抄《道德經(jīng)》近二百遍，故其思想對(duì)我影響至深。遂以此為范，取其體式八十一章，共五千七百五十五言，既是對(duì)《一瓢居書(shū)話》的補(bǔ)充，也是對(duì)書(shū)法之“法”另一種形式的探索和解讀。
由于自己非專業(yè)理論工作者，文中難免有諸多不盡如人意之處。還望眾方家、學(xué)者、同道不吝批評(píng)賜教，以充余之虛廩，自當(dāng)感激。
贈(zèng)人以法，重于金石珠玉；
觀人以法，美于黼黻文章；
聽(tīng)人以法，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。
（全文完）
